Думаете, казните Асахару, и жить станет легче?

5. Объективная оценка подсудимого Асахары как основателя.

Итак, учение основателя религиозной общины Асахары и методы практики – в чем их суть, каковы их особенности, каким образом можно объективно их оценить? Обо всем этом я хочу представить вам выдержки из последней речи защиты.

На каких бы показаниях ни основывались факты, если, как мы уже говорили, в этих фактах не разобраться, то расследование нельзя считать проведенным.

(1) Доктрина подсудимого (подробнее об этом будет говориться ниже) построена на учении буддизма Малой колесницы (Хинаяна), учении Большой колесницы (Махаяна), учении Нерушимой колесницы секретного истинного слова (Тантра-Ваджраяна), учении буддизма Верхсидящих (Тхеравада) и древних йогических сутрах. Подсудимый основывался на личном опыте практики всех этих учений, на глубоком, проникающем в истинную суть исследовании сутр, а также на фундаментальных знаниях психологии, философии и традиционного буддизма. Кроме того, он очень понятно и с большой убедительностью объяснял сутры высокого уровня, относящиеся к Махаяне и Тантра-Ваджраяне.

(2) Подсудимый не только завоевал любовь многих верующих, но и получил высокую оценку со стороны религиозных деятелей и религиоведов как внутри страны, так и за рубежом. Один ринпоче оценил достигнутый им уровень практики как ступень «Еше», что значит «достижение божественной мудрости». В буддийской стране, королевстве Лаос, он был тепло принят премьер-министром. От премьер-министра Шри-Ланки он получил ступу с прахом Будды. Его высоко оценили также и японские религиоведы, такие как г-н Хироми Симада и г-н Тэцуо Ямаори (из показаний свидетеля Сугиуры, 226-227-е заседание суда).

…

(4) И даже внутри нашей страны такой выдающийся религиовед, как Синъити Накадзава, уже после заринового инцидента в метро в апреле 1995 года высказывался следующим образом:

«Г-н Асахара первый, кто так быстро и так точно выказал понимание смысла выражения «святой чудак». Это как раз то, что затрагивает сущность религии: «религиозный человек – это чудак, который желает жить, отказываясь от компромиссов и преданно следуя порыву своей души». Г-н Асахара подчеркнул, что такой революционный дух – это именно то, чего не хватает религиям японцев».

«В Японии основателями новых религий являются, как правило, обычные люди. Хотя среди них изредка и встречаются те, кто провозглашает себя Иисусом Христом или Буддой, но большинство из них просто выполняет роль посредников за счет своих необычных способностей, передавая мысли и волю богов и будд простым верующим. Иначе говоря, есть боги, есть простые верующие, а между ними как посредники основатели – вот такая структура. Всё это очень похоже на шаманизм, такую религию, когда волю богов узнают через посредничество обладателя сверхспособностей. И создавшие такую стуктуру японские новые религии очень удачно вписались в современное японское общество. Ведь если посмотреть на общественное устройство, институт императорства и т.п., то станет понятно, что всё японское общество как раз и устроено таким образом. И только с появлением «АУМ Синрикё» пришла религия, отрицающая подобный «шаманизм». И в самом деле, хотя здесь тоже есть основатель – Сёко Асахара, но он, являясь идеальным гуру, с самого начала совершенно не собирался становиться таким посредником между верующими и Господом Шивой. Особенностью этой религиозной общины было стремление к тому, чтобы каждый верующий за счет своей собственной практики непосредственно стал единым с Господом Шивой, который является Истиной. Не превозносить основателя-шамана, а идти к тому, чтобы каждый практикующий обрел опыт Истины как она есть. Я думаю, что это была действительно Новая религия».

(5) Здесь г-н Накадзава признает, что, подобно «святому чудаку», подсудимый является религиозным деятелем, который, не идя на компромисс, не боясь противопоставить себя общественному здравому смыслу, стремится к чистой, наивысшей Истине. А этого как раз не хватает современным японским религиозным деятелям. Г-н Накадзава оценивает подсудимого как человека, способного радикально изменить религиозный мир. Далее г-н Накадзава говорит, что учение подсудимого идет вразрез с шаманизмом японского общества, который откровенно проявляется в системе императорства и общественном устройстве. Г-н Накадзава дает этому учению, как способному сдвинуть, реформировать такое «шаманское» японское общество, высокую оценку.

Давайте для примера рассмотрим деятельность по спасению с этой точки зрения.

Как уже говорилось ранее, подсудимый ставил целью сделать мир более гармоничным, мирным, сохранить землю за счет того, что практикующие достигнут высокого духовного уровня. И призывал практикующих проводить такую деятельность по спасению. И каждый из этих практикующих, получая руководство со стороны подсудимого, должен был сам достичь освобождения. И благодря достижению освобождения они смогли бы распространять гармоничную, умиротворяющую атмосферу и снискали бы уважение многих людей. И тогда в сердцах людей естественным образом исчезла бы вражда и наступил бы всеобщий мир. Вот что имелось в виду под спасением. А совсем не так: основатель, харизматический лидер, олицетворение богов, справедливости и великой идеи, за счет своей подавляющей силы создаёт для всех гармоничный мир.

Г-н Накадзава говорит, что шаманизм характерен не только для императрицы Химико [древняя японская императрица, которая активно занималась гаданиями и магией – прим. перев.] и императоров древних времен. Все японское общество таково, включая и премьер-министра, и мэра Токио, и иностранцев, управляющих делами японских компаний, и Митокомон [японский исторический персонаж, олицетворение справедливого правителя – прим. перев.]. Они совершенно не стремятся добиться результатов своими усилиями, а только ждут, когда придет воплощение бога и создаст для всех гармоничный мир. И г-н Накадзава считает, что подсудимый как раз тот человек, кто может положить конец шаманизму.

(6) Г-н Накадзава продолжает: «Но если вдруг организация, подобная «АУМ Синрикё», которая настроена оппозиционно по отношению к японскому обществу, сформирует внутри себя властную структуру, такую как в японском государстве, то нетрудно предположить, в каком направлении она начнет двигаться с этого момента».

Далее он чётко разъясняет, каким образом «АУМ Синрикё» вышла из-под контроля своего основателя. Если лидеры организации, которая стремится, чтобы каждый верующий за счет своей практики достиг непосредственного единства с Господом Шивой, превознесут до небес основателя как тело воплощения Господа Шивы, а сами станут править, якобы передавая его волю, то организация начнет претерпевать серьезные изменения (106 пункт доказательств со стороны защиты. Статья г-на Синъити Накадзавы в еженедельнике «Плейбой» от 30 мая 1995 года).

Иначе говоря, суть высказывания г-на Накадзавы в том, что лидеры превознесли до небес подсудимого, хотя его роль с самого начала была другой, и таким образом возникла опасность движения организации в неверном направлении.

Мы, адвокаты, рассмотрев представленные на суде свидетельства, считаем, что проблема в том, что нарисованный прокуратурой образ подсудимого ошибочен. А раз дальнейшие умозаключения прокурора о создании преступной группировки исходят из этого образа, значит, они тоже ошибочны.

далее>>